Dans cette édition de The Interview, le professeur universitaire nigérian Olúfẹ́mi Táíwò explique pourquoi le mouvement de décolonisation de l’Afrique s’est trompé – et pourquoi les Africains doivent de toute urgence reprendre leur agence. Táíwò travaille à l’Université Cornell aux États-Unis, où il est professeur de pensée politique africaine et président du Centre d’études et de recherche Africana.
Táíwò est un érudit réputé et un penseur provocateur. Ses opinions peuvent être controversées. Il dit : « Une grande partie du mouvement de décolonisation est un non-sens complet, c’est totalement hors de propos. Et j’utilise un langage très fort parce que ces gens causent beaucoup de dégâts sur le continent.
C’est pour cette raison que Táíwò se bat contre le mouvement qui a stimulé “Rhodes doit tomber” et a appelé à des réparations coloniales. Avant cette interview, il venait de rentrer du Nigeria où sa mère est décédée, mais Táíwò dit qu’il tient à se changer les idées. Et alors qu’il start doucement, ses appels deviennent plus passionnés à mesure qu’il se réchauffe à son thème.
de Táíwò livre, Contre la décolonisation : prendre l’agence africaine au sérieuxa suscité une dialogue FO° Reside le 28 juin dernier : En 2022, l’Afrique peut-elle et détermine-t-elle son destin ?
Le livre de Táíwò a maintenant été recommandé par Le Monetary Instances. Selon ce vénérable journal britannique, le livre « montre clairement remark les Africains peuvent sortir de leur malaise : non pas en étant piégés dans un état psychologique de victimisation, mais en récupérant leur pouvoir ».
La transcription a été modifiée pour plus de clarté.
Claire Worth : L’agence est un grand thème de votre livre – remark le définissez-vous ?
Olúfẹ́mi Táíwò: L’un des tenants centraux de la modernité est l’idée de soi. C’est de l’agence dont je parle – que l’individu est l’auteur de son scénario de vie. Beaucoup d’entre nous sont foirés et écrivent des scripts très terribles pour nous-mêmes, mais peu importe remark nous l’écrivons, ce qui est essential, c’est que nous le possédions. Les colonialistes se sont substitués à l’agence des colonisés. Tant que cela a duré, les colonisés n’ont pas renoncé à leur libre arbitre – ils ont continué à contester le pouvoir et l’autorité des colonisateurs. Mais une grande partie de la littérature décolonisatrice ne prend pas au sérieux cette agence de l’Africain. Et en donnant l’impression que le colonialisme est l’axe sur lequel tracer tout le phénomène africain est tout simplement fake.
Prix: Pensez-vous que de nombreux écrivains africains nient leur propre agence en blâmant le colonialisme pour leurs problèmes ?
Táíwò : Une grande partie de la littérature de décolonisation, non pas des écrivains africains mais de la littérature de décolonisation, est investie de cela. Mais le fait que nous ne pouvons pas blâmer le colonialisme pour tout ne signifie pas que nous ne pouvons rien blâmer pour le colonialisme.
Worth : Avez-vous été critiqué pour avoir sous-estimé l’influence du colonialisme ?
Táíwò : Malheureusement non, je n’ai pas été critiqué.
Prix : Est-ce heureusement ou malheureusement ?
Táíwò : Malheureusement! Qui sait, dans ce livre, je pourrais avoir la chèvre de certaines personnes et elles pourraient la défier. Mais auparavant, on pensait que le colonialisme avait apporté la modernité en Afrique. J’ai soutenu dans mon premier livre que la modernité a été introduite en Afrique par les missionnaires et que ces idées ont été étouffées par le colonialisme. Et 12 ans après sa publication, personne n’a contesté cette thèse. Ce n’est pas une vantardise, c’est juste la pure vérité.
Worth : Je vais passer en revue certaines choses que les gens blâment pour le colonialisme. Premièrement, les frontières. Le mouvement de décolonisation n’a-t-il pas raison de reprocher aux Européens de tracer des frontières arbitraires et de causer toutes sortes de troubles ?
Táíwò : J’ai soutenu dans le livre que cela fait maintenant 60 ans que la majeure partie de l’Afrique est indépendante. Si les Africains n’aiment pas leurs frontières, ils pourraient faire quelque selected à leur sujet. Ces frontières ne sont pas sacro-saintes – regardez l’Érythrée, le Soudan et les mouvements sécessionnistes au Cameroun. Il n’y a aucun pays au monde qui soit naturel, toutes les frontières sont artificielles. En fait, la plupart des pays du monde sont des États multinationaux. Regardez le Royaume-Uni et la Russie.
Worth : La deuxième accusation est le conflit tribal, qui, selon les gens, était exacerbée par la politique de diviser pour mieux régner des colonisateurs. Nous pouvons voir remark cela s’est passé lors des récentes élections au Kenya.
Táíwò : Tout d’abord, vous devez vous débarrasser de cette terminologie. Il n’y a pas de tribus. C’est tout droit sorti de l’anthropologie coloniale raciste. Vous ne regardez pas le groupe nationwide auquel j’appartiens et ne l’appelez pas une tribu. C’est world, c’est multiethnique, il y a beaucoup de dialectes différents avec des variations régionales. Il a une civilisation qui remonte à au moins mille ans.
Lorsque l’Europe a fait la transition vers la modernité et que la construction féodale a été brisée, ils ont migré vers les villes sous leurs affiliations tribales. Au fur et à mesure que le capitalisme se développait, ils ont commencé à s’organiser en guildes et ce fut le début du mouvement syndical. Les Africains voulaient faire de même sous le mouvement colonial – mais les autorités coloniales les ont devancés et ont insisté pour que les Africains s’organisent en unions tribales.
Worth : Alors, ils peuvent être blâmés ?
Táíwò : Oui, on pourrait leur reprocher d’exacerber les tensions, mais certains Africains ont essayé de se forger des identités différentes depuis l’indépendance – et certaines de leurs expériences ont réussi. Par exemple, vous n’avez pas ces tensions en Tanzanie, qui est composée de divers groupes ethniques et nationaux. Ce n’est pas ainsi qu’ils organisent leurs élections. Même lorsque vous parlez de Zanzibar, ces tensions sont religieuses plutôt qu’ethniques. Et au Sénégal, tout le monde parle désormais wolof – on assiste à la wolofisation du Sénégal.
Claire : Vous avez parlé des langues là-bas. Les penseurs africains peuvent-ils être véritablement « décolonisés » s’ils écrivent en anglais ou en français ?
Táíwò : Pourquoi les gens supposent-ils que vous ne pouvez pas domestiquer une langue ? Nous vivons dans un monde de plusieurs anglais. Je travaille aux États-Unis et je suis allé à l’école au Canada et ils ne parlent pas le même anglais. Et ils ne sont pas les mêmes que l’anglais britannique. Pourquoi les Indiens sont-ils célébrés pour avoir calibré l’anglais à leur manière et les Africains sont-ils traités comme s’ils étaient encore des sbires ? Cela n’a aucun sens.
C’est la raison pour laquelle une grande partie du mouvement de décolonisation est un non-sens complet, c’est totalement hors de propos. Et j’utilise un langage très fort parce que ces gens causent beaucoup de dégâts sur le continent.
L’anglais n’est pas venu avec le colonialisme. Les Africains écrivent en anglais depuis 1769. Le colonialisme formel n’est arrivé en Afrique de l’Ouest qu’en 1865. Voulez-vous jeter à la poubelle 100 ans d’histoire ?
Et qui a insisté pour que les Africains parlent leurs propres langues indigènes et ne parlent que suffisamment l’anglais pour servir la machine coloniale ? Les colonisateurs !
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Worth : L’universitaire éthiopien américain Adom Getachew a déclaré : « Reconnaître que l’histoire coloniale façonne les inégalités et les hiérarchies actuelles qui structurent le monde prépare le terrain pour la suivante : les réparations et la restitution. Que pensez-vous de cela?
Táíwò : Honnêtement, je n’y touche pas. Et la raison en est très easy. Il existe un mouvement de réparation pour ceux qui ont été amenés de power dans les Amériques, qui a ensuite été élargi pour inclure les réparations pour la domination coloniale. Les gens doivent séparer les deux.
En tant qu’immigrant africain aux États-Unis, je ne peux pas faire partie du mouvement de réparation pour les Noirs dans ce pays parce qu’il n’y a aucune base pour cela. Si je viens d’Afrique de l’Ouest; un pays comme le Nigeria, le Ghana ou la Sierra Leone, d’où de nombreuses personnes ont été expédiées comme esclaves, j’ai besoin de faire une généalogie très sérieuse. Parce que si je fais partie d’une de ces familles qui en ont profité, je devrais payer des réparations ! Nous devons prendre l’histoire très au sérieux.
L’idée que des gens sont entrés et ont kidnappé des gens – oui c’est comme ça que ça a commencé mais finalement un marché a été créé. Acheteur consentant, vendeur consentant. Malheureusement, nous faisons toujours les mêmes affaires. Si nous disons que nous avons été contraints à l’époque et que nous le sommes toujours aujourd’hui, alors nous sommes des enfants permanents.
Dans 50 ans, peut-être que nos petits-enfants demanderont réparation aux Chinois pour ce qu’ils font en Afrique en ce second. Et c’est la faute des chinois ? Non je suis désolé. Nous devons avoir des débats internes à ce sujet. Nous ne devons pas prétendre que les Africains sont des victimes depuis le début.
Worth : Pourquoi ces idées sont-elles importantes ?
Táíwò : En faisant mes recherches pour ce livre, j’ai dit attendez une minute, est-ce que c’est ce que les gens colportent à propos de l’histoire précoloniale ? Suggérez-vous que la façon dont la vie était menée en Afrique en 15e siècle était le même qu’au 19e siècle?
Le style d’engagement granulaire avec la complexité de la vie et de la pensée dans différentes events de l’Afrique s’efface au quotidien. Cela ne peut pas être bon pour l’avenir de la recherche sur le continent africain. Pour moi, ce n’est pas seulement un mauvais service, c’est vraiment à la limite du criminel.
Je suis désolé de devoir parler en des termes très forts. Ce n’est pas une divergence, ce n’est pas académique. Il s’agit de savoir remark l’Afrique va offrir à ses citoyens. Ce sont des idées qui vont au cœur de la dignité humaine.
Je ne vois pas le mouvement de décolonisation entrer dans tout cela. Il s’agit de chasser les affronts. Pas des affronts pour les gens ordinaires mais pour les universitaires.
Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Honest Observer.
